【全球車子網(wǎng) 文化頻道】甚么是秘境？

　　好多人會回答那是無人去來過的位置。

　　但咱以為這種謎底只答對了一半，由于去過這種位置其實不代表你了解它。

　　在地球演化歷史上，經(jīng)驗好多個文明的時期，此刻的咱們處于一種產(chǎn)業(yè)/互聯(lián)網(wǎng)文明的時期。那么說可能你會很驚訝，由于時于今日，有一個古老的文明咱們依舊可行追尋。這類文明依靠著廣袤的歐亞大草原，它西起烏克蘭，向東穿過貝加爾湖，一直拉伸到華夏東北。咱們曉得，草原之是以偉大，由于地球上的被子植物從白堊紀(jì)末期起最初繁盛成長，并漸漸進(jìn)行成第一大的一種植物類群——草原生態(tài)體系。

　　而在這點原始的生態(tài)體系上，有那末一類人，它們依舊跟隨著更古不變的規(guī)則，接著重復(fù)往復(fù)地接著著本人的生活，這類古老的文明以及生活的大家便是游牧文明以及游牧人。之所為探尋秘境，除了瞧瞧那一些無踏足過的風(fēng)光，馬自達(dá)CX-4帶咱在這一次旅程里跨越了一次文明的維度，瞧瞧那一些沒有辦法三言兩語解釋的往日和未知的未來。

 亞歐大草原橫跨的緯度十分寬闊，它西起烏克蘭，一直拉伸到我們國家的東北地域。就在這片偉大的草原生態(tài)體系以下，孕育了我們國家內(nèi)蒙獨有的游牧文化。

　　在這種全球最廣闊的草原地帶里演變了好多歲月變遷的故事，此中，大約在九世紀(jì)，蒙古先民蒙兀室韋部落從呼倫貝爾的營地西遷于今鄂嫩河的肯特山一帶駐牧。不論時光流逝多少個世紀(jì)或許年代，直到現(xiàn)在，依舊有蒙古的牧民跟隨者先祖的步伐在這邊不停的游走，放牧，生活。說來也巧，就在現(xiàn)在的呼倫貝爾大草原以北根河一帶的深處，一種代表著原始狩獵以及馴鹿文化的鄂溫克族部落也落地生根在此。這看似是一次不經(jīng)意的區(qū)域巧合，正在成為了咱們探尋的秘境的目的地。

 從根河的衛(wèi)星圖不難瞧出這種位置的特異性，它既是大興安嶺地域的西北坡，愈是呼倫貝爾大草原的東壤之處，正是咱們這次秘境探尋的目的區(qū)域。

　　可能好多人會有疑問，游牧文明和狩獵文化跟咱們驅(qū)車自駕有甚么勢必聯(lián)系呢？本來最最初咱也與你的疑問一樣，或許瞧完這篇游記，你咱都有謎底呢？

　　提到呼倫貝爾大草原，可能好多人的感官還在那個酷似微軟企業(yè)的經(jīng)典桌面的造型。然則，春天不過她多變的此中一面。她另有夏日的茂盛，秋色的遼闊，以及咱們這一次探訪冬天的壯美。正如出發(fā)前，同好的華夏國度地理攝影老師說的那樣，他每年都會來好多好多次。即使統(tǒng)一個位置，換一種時間，換一種方位，你不難發(fā)覺它更多的美。話剛落音，咱抬起頭一看就拍下了這張照片。馬自達(dá)CX-4對咱而言也其實不陌生，可是換一種環(huán)境，在這種漫天花白的位置，鮮紅色的LED尾燈也在靜靜地看著咱似的，這便是所謂的驚鴻一瞥吧。

 這一次咱首次在雪地的情景接近到馬自達(dá)CX-4，一種特異的視線讓咱感觸了此前無發(fā)覺過的美。

　　盡管咱心里曾經(jīng)預(yù)習(xí)過好多次草原的大雪美景，然則真的置身于此的時刻仍是給了咱不少震驚的。說出去還不害怕被大伙恥笑，作為一種地道的廣州人，隨手看了一下車內(nèi)的室外溫度顯現(xiàn)，-19度仍是一種可怕的溫度。要曉得，就在昨日，咱還穿著短袖喝著冰可樂。

　　厚厚的積雪曾經(jīng)掩蓋它平常富饒蔥綠的樣子，隨著時期在進(jìn)行，久負(fù)盛名的這邊曾經(jīng)變成了眾多游客必來打卡照相的位置。那種木質(zhì)搭建的游客中心房屋和牧民本人用的蒙古包“和諧”地一同放到統(tǒng)一個草坡上。蒙古包作為蒙古人游牧的要緊構(gòu)成部分，更便于建設(shè)和搬遷的構(gòu)造可謂游牧生活的利器。

 壯美的冬天草原雪景，游客大廳與慣例的蒙古包相對而立，透出了這種年代蒙古人的真正生活。那是一個寧靜，也是一個慣例的和現(xiàn)代的聯(lián)合。

 這一次試駕的新型馬自達(dá)CX-4多數(shù)均為頂配車型，僅僅更換了雪地胎，即使置身于這冰天雪地之處，也難掩它的流線型的轎跑SUV顏值。

 室外的溫度低至零下19度，關(guān)于一種昨日還穿著短袖喝冰飲料的人是一次不小的挑戰(zhàn)。

　　敖包是蒙古語，意思為“堆子”的意思，最最初草原上的大家用石頭來堆成堆子來標(biāo)識走過的路過，到了后面他們成為了大伙祈禱祝福的場地。巴彥呼碩敖包與一首傳唱了四十好幾年的經(jīng)典歌曲相關(guān)，這首歌演繹的是草原的真摯情懷。

 慣例的石堆敖包在這類冰雪環(huán)境下被這類特異作風(fēng)的建筑物取代，頂棚下還留有供應(yīng)游客運動的地域。

　　蒙古包之是以稱為利器，由于這碩大的蒙古包是能容納下蒙古牧民全家的全部的行當(dāng)，而這點行當(dāng)只要要幾輛勒勒車（相似載重馬車），或者幾峰駱駝就可以輕易地把全個家搬走，這是全球上全部民居都望塵莫及的。

 蒙古包易于建設(shè)和搬遷的特色能讓他們置身于全部你想象獲得的位置，諸如草原上，又或許是相似這樣的湖面的岸上。

　　為了便于大伙了解蒙古包的構(gòu)造，源于筆者并未甚么繪畫天分，咱特意邀請了插畫師幫咱把咱現(xiàn)場紀(jì)錄的蒙古包構(gòu)造圖“美觀”地還原了出去。蒙古包的的構(gòu)造本來十分容易，最重要的分為了套腦（天窗）、烏尼（木桿）和哈那（圍壁）構(gòu)成。此刻的牧民會在套腦的部分經(jīng)過長長的煙囪往外走煙，在內(nèi)取暖。況且烏尼的部分則是撐起斜頂?shù)拈L桿部分，在里面表現(xiàn)出輻射狀，作為其它兩部分的鏈接部分。最終的哈那就相似于咱們常見的“籬笆”，圈出了一塊圓形的地塊作為生活的場地。

 蒙古包的結(jié)構(gòu)相對容易，可是內(nèi)部蘊藏著較大的學(xué)問，假如映入蒙古包，你會發(fā)覺即使它的占地空間適中，里面的運用率以及運動體積卻一絲都不小。

　　便是這種看似容易的構(gòu)造內(nèi)部還蘊藏了好多生活的科學(xué)，比如構(gòu)造上劃分的套腦以及表現(xiàn)輻射狀的烏尼桿。標(biāo)注的蒙古包的哈那共60個，以圓形開展的360度平均劃分每兩根烏尼桿之中的夾角正在是6度。蒙古人從天窗透過必定方位的烏尼桿照來的陽光來計算每天的時間來布置一天的牧業(yè)事業(yè)。年長的蒙古老人，還擅長經(jīng)過它來紀(jì)年以及推算每年春分、夏至、秋分以及冬至的時間。這也就解釋了為何游牧的蒙古人總能規(guī)劃每一次放牧的時間間隔以及依據(jù)季節(jié)來調(diào)度本人的放牧戰(zhàn)略。

　　蒙古包在古代有著十分嚴(yán)刻生產(chǎn)以及運用請求，是階級以及家族要求的象征之一，此中蒙古包里面的擺位，甚而是待客禮儀也非常考究。時于今日，蒙古包在現(xiàn)代蒙古人的締造中居住要求也變得越來越好。但不變的是每當(dāng)?shù)搅四硞�節(jié)點，游牧的蒙古人就最初忙碌起來，它們帶上了全部的輜重，身體不知不覺就動了起來。這是一個繼承了千年的生活習(xí)慣，也是它們血脈中繼承的烙印。

 善于騎馬差不多是全部蒙古牧民都掌握的技巧，在馬背上它們顯露著除了草原的生活氣息，另有那種心里的自信和民族驕傲。

　　除了蒙古包，游牧的蒙古人必不可少的愈是它們的財富-五畜。五畜這種詞可能大伙通常會講得好多，那末五畜指的是哪五畜呢？在牧民的眼中，牛、馬、山羊、綿羊、駱駝才算是草原上陪伴它們的伙伴。也許你會感覺馬、羊、牛都很常見，為何駱駝也算呢？

 蒙古馬作為牧民最經(jīng)常使用的騎乘牲畜，他們在蒙古人的眼里更像是打從心底相處的伙伴。

　　沒錯，駱駝也真的算。

　　況且這五畜之中的抉擇也同樣有著科學(xué)哲學(xué)在此中。起首在于這幾種動物關(guān)于草食的難題上，這幾種生物關(guān)于草食都有本人的習(xí)性，能夠把一顆草從頭部到尾部都不可思議的分?jǐn)倓蚍Q。其次在于它們的運動范疇其實不沖突，更好動的馬群以及羊群駱駝之中造成了很沒有問題圓形運動范疇，等牧民放牧一圈之期，當(dāng)然它們也會接著遷移。

 駱駝作為五畜之一，承受起了相當(dāng)大一部分的放牧事業(yè)，諸如在游牧?xí)r刻輜重的搬運等。

 五畜之中的分工以及生活形式能夠在牧民的引導(dǎo)下完成十分和諧的同一，而駱駝則比較其它五畜更為溫順和易于調(diào)教。

 本地人的娛樂形式之一——駱駝拉雪橇

　　蒙古族牧民作為全球于今為數(shù)少許還傳承著射箭以及騎術(shù)的民族，射箭和騎術(shù)在這種時期的實質(zhì)意義曾經(jīng)與那個還須要掙扎生存的年代有著本質(zhì)上的差別。以弓箭為例最佳了解，在那個還無熱兵器的時期。弓箭沒有疑是遠(yuǎn)程進(jìn)擊的超強(qiáng)殺器，況且蒙古弓愈是從古獨一傳承下去的弓箭類兵器。當(dāng)年成吉思汗大軍的蒙古族戰(zhàn)士人人善騎射，況且蒙古馬健壯而韌耐，大軍所向披靡也其實不是甚么難以了解的事了。

　　這時刻好多人問了，在熱兵器的降臨以后，蒙古弓又為什么能夠傳承于今呢？

　　本來謎底還不難推測。現(xiàn)在的好多蒙古箭的箭頭曾經(jīng)用這類特殊的形狀木頭替代了慣例的鑄鐵，在箭頭的前端會形成不同方式的空心。在把箭發(fā)出來的時刻，空心的木箭頭隨著空氣的快速經(jīng)過，會造成響聲；假如把木質(zhì)的箭頭加以不同的發(fā)光燃體點著再一次發(fā)射，輕品質(zhì)的弓箭會成為了大軍溝通的必備的之物——信號溝通。

 在離開的戰(zhàn)爭時期，現(xiàn)在的射箭變成了蒙古族人互相挑戰(zhàn)的游戲，便是擊中遠(yuǎn)處的少許指標(biāo)物體。

 原來古代的鑄鐵頭也被木質(zhì)箭頭取代，其形象也非�？季�，不同大小形象的箭頭的射程和觸感均有差別。

 假如把木質(zhì)的箭頭加以不同的發(fā)光燃體點著再一次發(fā)射，輕品質(zhì)的弓箭會成為了大軍溝通的必備的之物——信號溝通。

　　蒙古牧民張開弓箭時候的全神貫注，在壯實的蒙古馬馬背上顯露出那種自信與微笑，這赫然顯露著蒙古人樂天、自信、期望以及堅韌的人文信念。它們熟練翻上馬背、手輕握著韁繩、坐在馬背上和同伴談笑風(fēng)生的攀談，甚而于與蒙古馬奮起直馳還能和身邊的伙伴隨便交流。在這冰雪的天里，眼看著蒙古牧民如許寫意的達(dá)成一系列“超高難度”的事宜，“人馬一體”這種詞在咱腦中漸漸當(dāng)然而然地浮現(xiàn)了出去。

 蒙古牧民和蒙古馬在冰雪中奮起疾馳，嫻熟的騎馬技藝使人感觸到了“人馬一體”的四字箴言。

 在馬背上交談的蒙古牧民

 在疾馳馬背上交談的蒙古牧民